和書 492116 (178)
イデオロギーの崇高な対象
販売元： 河出書房新社
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著者は常に、メタ言語を排除した視点を保ちつづける。全ては同一の平面に配置されているのだと語る。「ワルシャワのレーニン」という小話は本当に、悲しいほど笑えるのだ。私自身が「ところでレーニンはいずこに？（チャーリー浜のように）」と質問する鑑賞者であったことを痛いほど思い知らされるのである。「ったく、これまでどこを探していたのだ。」とウンザリさせられること必至です。お勧めです。
イデオロギーズ
販売元： 新潮社
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暴力的に要約すれば、ハイデガー=ファシズムを選択せずに現代を思想的に乗り切る道を探る本。その意味では、確かに２０世紀後半の問題意識をおさらいする内容になっている。で、見えてくる結論は何とも意気阻喪させるもの。って言うか、意気阻喪するのは著者をはじめとする思想オヤヂたちなんですけどね。
テクノロジー･暴力･自由･信仰･愛と５章に分かれているけど、全体のトーンを決定しているのは１・２章。テクノロジーに外部はあるのか、ないのか。テクノロジー圧政下における人間/動物の無境界化に、いかに対処するか。ここまでが、著者の基本的な問題設定。
第３章から、ハイデガー(的なもの)との対決が始まる。しかし著者の報告する戦況は、どうにも芳しくない。
ダヴォスでハイデガーに対し人間の自由を突きつけて論争したカッシーラーにしても、レヴィナスの肩入れにもかかわらず、その自然法的秩序への信頼はナイーヴすぎると言わざるを得ない。それどころか、かつて国家に一体化(=従属)した決定論的主体は、現代では非公共的組織に服属し、結果的に国家と対立して自然法的自由を僭称しさえする。
信仰もまたテクノロジーの衝撃を逃れられない。現代における信仰とは、圧倒的に無力な人間として虚無を生き続ける勇気をしか意味しない。最終章でも、愛(=連帯・善意)こそがファシズムの源泉として退けられた後、代案として提起されるのは快楽の優先であり、果てない回帰としてのモードでしかない。このように普遍性を欠いた美意識の理念化は、排他的な共同性を捏造することで普遍性の欠如を埋め合わせる。
こうして、テクノロジーによって実現された世界コミュニケーションが空間を無意味化した後で、この虚無を覆い隠すべくローカルな共同性が族生する。「アウシュヴィッツこそが詩である！」と謳いあげて終わるパセティックな第１章が、そのままこの沈鬱で退屈で希望のない現状認識と重ねあわされる。いやはや…これって宮台真司『終わりなき日常を生きろ』のオヤヂ･ヴァージョンだったのね。なるほど、ローカルな共同性の例にテレクラや出会い系が登場するはずだ。
ところで、9･11同時多発テロが起こったのは、おそらく本書第２章「暴力」の執筆半ば。著者はあとがきで本書への事件の影響を否定しているが、嘘おっしゃい！ 第２章の前半と後半の間には、微妙な断層がある。しかも章末で「『事実上の平等』のないところに、正義を主張し、要求できるのは暴力のみである」とブチ上げている。著者が旅客機激突映像に昂揚していたのは明白でしょう。
イデオロギー論の基礎
販売元： 創風社
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イデオロギー論の系譜 (こぶし文庫)
販売元： こぶし書房
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イデオロギー論の再構築―マルクスの読解から (シリーズ 現代批判の哲学)
販売元： 青木書店
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遺伝医学の統計的方法
販売元： 共立出版
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遺伝子汚染―環境汚染の次に来るものは何か
販売元： 徳間書店
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偶像の黄昏;アンチクリスト (イデー選書)
販売元： 白水社
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自分の意志を事物の中へ入れるすべを知らぬ者は
少くともなんらかの意味を事物の中へ持ち込むものである
ということはなんらかの意志がすでに事物の中にあると
彼が信じているということである。これすなわち信仰
踏みつけられた虫は身を縮める
じつに懸命な遣り方である
こうすることで、虫はあらたに踏みつけられる
確率を減らしているのである
これを道徳の言葉でいえば、謙遜
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幸福論 (イデー選書)
販売元： 白水社
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根本的経験論 (イデー選書)
販売元： 白水社
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